《禅宗证悟理法辑要》(连载之10)——禅修证悟的历程
第三节 禅宗证悟的历程、机缘与体悟到的状态
Ⅰ
一、上根人一闻顿悟
《六祖法宝坛经》中说：“若识自性，一悟顿至佛地。”又说“自性自悟。顿悟顿修。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第？”本书第二节中《六祖法宝坛经勾玄》“顿教—最上乘法门接引对象亦有不同层次”中的第①、第②两种对象即属此。
马祖道一禅师说：“若是上根人，忽遇善知识指示，言下领会，更不历阶级地位，顿悟本性……若悟圣心，总无余事”
朝宗通忍禅师说：“据实论此一大事因缘。不用开口。不用动念。直下一一天真。一一明妙。祇贵直截契证。超越死生。不离见闻缘。超然登佛地。所以世尊于明星。祇得一睹。六祖于金刚经。直用一闻。诸公若也得恁么一回去。便堪传佛心印。方为佛祖嫡骨儿孙。”
二、中下根人渐修证悟历程
（一）渐修证悟是有历程的
来果禅师说：“正如宗门之程序，由迷而悟，由小悟而大悟，大悟而彻悟，彻悟而后真修，故云悟后起修即真修也。”
浪亭挺禅师说:“但此事须出一身白汗大死一回方是识情倒断，方有相应。非沉沉滞在模糊影响中讨个禅定也。”须是倒断了然后揩磨。揩磨是保任事，初中后末略有成途，所谓无功用中用功耳。”
青原惟信禅师说：“老僧卅年前，未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
1、证悟历程举例
（1）雪峰禅师证悟历程
“遂谒德山。问从上宗乘。学人还有分也无。山打一棒曰。道甚么。师曰不会。至明日请益。山曰。我宗无语句。实无一法与人。师有省。后与岩头至澧州鳌山镇。阻雪。头每日祇是打睡。师一向坐禅。一日唤曰。师兄师兄。且起来。头曰。作甚么。师曰。今生不着便。共文邃个汉行脚。到处被他带累。今日到此又祇管打睡。头喝曰。噇眠去。每日床上坐。恰似七村里土地。他时后日。魔魅人家男女去在。师自点胸曰。我这里未稳在。不敢自谩。头曰。我将谓你他日向孤峰顶上。盘结草庵。播扬大教。犹作这个语话。师曰。我实未稳在。头曰。你若实如此。据你见处。一一通来。是处与你证明。不是处与你刬却。师曰。我初到盐官。见上堂举色空义。得个入处。头曰。此去三十年。切忌举着。又见洞山过水偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。渠今正是我。我今不是渠。头曰。若与么。自救也未彻在。师又曰。 后问德山。从上宗乘中事。学人还有分也无。德山打一棒曰。道甚么。我当时如桶底脱相似。头喝曰。你不闻道。从门入者不是家珍。师曰。他后如何即是。头曰。他后若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出将来。与我盖天盖地去。师于言下大悟。便作礼起连声叫曰。师兄今日始是鳌山成道。
住后僧问。和尚见德山。得个甚么便休去。师曰。我空手去空手归。
有两僧来。师以手拓庵门放身出曰。是甚么。僧亦曰。是甚么。
师低头归庵。僧辞去。师问。甚么处去。曰湖南。师曰。我有个同行住岩头。附汝一书去。书曰。某书上师兄。某一自鳌山成道后。迄至于今饱不饥。同参某书上。僧到岩头。问甚么处来。曰雪峰来。有书达和尚。头接了乃问僧。别有何言句。僧遂举前话。头曰。他道甚么。曰他无语低头归庵。头曰。噫我当初悔不向伊道末后句。若向伊道。天下人不奈雪老何。僧至夏末请益前话。头曰。何不早问。曰未敢容易。头曰。雪峰虽与我同条生。不与我同条死。要识末后句。祇这是。”
（2）宏智禅师评述证悟历程
小参僧问。功勋及尽。光境俱忘时如何。师云。里头无句读。直下却相逢。僧云。只如正相逢时。是甚么面目。师云。累垂鼻孔长三尺。僧云。丑陋任君嫌。不带烟霞色。师云。密密其间看转侧。那时一步要惺惺。僧云。只如古者道。露柱怀胎。意旨如何。师云。依俙还堕功。隐约未分照。师乃云。吾佛法中。真实到处。直须及尽今时全超空劫。向那时脱然放得下。十方无壁落。一亘绝方隅。岂不是露裸裸处。于其间辨得出。体得妙。一切生死影像。俱立不得。一切道理名言。俱著不得。于著不得处。便是尔浑身。便是尔鼻孔。岂不见。镜清问灵云。混沌未分时如何。云云。露柱怀胎。清云。分后如何。云云。如片云点太清。清云。只如太清。还受点也无。云不对。清云。恁么则含生不来也。云亦不对。清云。直得纯清绝点时如何。云云。犹是真常流注。清云。如何是真常流注。云云。似镜长明。清云。向上还有事也无。云云有。清云。如何是向上事。云云。打破镜来。与子相见。兄弟体得尽。个时虽空空它不得。方见露柱怀胎底时节。明白稍移踪。便见片云点太清底时节。太清终不受点。灵云到者里插舌不得。含生不来时。直是口门窄。直得纯清绝点。似镜长明。犹是真常流注。恁么时有辨白。恁么处有智用。须知向上更有事在。所以道。打破镜来。与子相见。者里出光影断功勋。与那人合。明安道。照尽体无依。通身合大道。个是诸佛诸祖真实到处。妙中回互。玄处转侧。生死影像未曾萌。此犹是空劫已前事。要且未曾与人天相见。更须阔移一步。于万像中阔浩浩处。得大受用。我此所现身。与一切法等。我与诸法。同出同没。同生同死。无一事不从个里出。无一法不从个里生。所以道。天地同根万物一体。若恁么到时。有甚么分外底眼根耳识来。有甚么分外底色像音响来。是衲僧彻表彻里。洞中洞边。一切皆到底时节。将来腊月三十日。自然脱体恁么去。且道。正恁么去时如何。张骞寻尽孟津源。推倒昆仑没依倚。
（3）高峰原妙禅师证悟历程（录自《大事因缘》）
师二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日，父兄寻访，巍然不顾。二十二，请益断桥伦，令参“生从何来、死从何去”话。（师谓意分两路，心不归一，参不得力，以其从生从死来去，甚远宽而不密，义路易生，不中参究，果然枉过一年。）于是胁不至席，口体俱忘，或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃鐍而去。时同参僧显慨然曰：“吾己事，弗克办。易若辅之有成，朝夕护侍惟谨。”(具眼行人。)时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往扣之。(参得人看，)方问讯．即打出，闭却门。(妙极妙极，向这里入。)一再往，始得亲近，令看“无”字话，自此参扣无虚日，钦忽问：“阿谁与你拖个死尸来？”(不好。)声未绝，即打。(此问虽好，奈师在阿谁处下手，不在拖处下手，所以误有百年三万六千朝，反覆元来是这汉处著脚，致涉许多廉纤，师家由言，大宜慎取，若那时在拖处起疑，何有后来曲折？如是者不知其几。)师扣愈虔，(真再来人。)值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月，偶梦中忽忆断桥室中所举“万法归一、一归何处”话，(万法归一、一归何处极好。只是歇后语不曾举得青州衫子，所以有后来五年重参之苦，)疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌，随众谙三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真赞云：“百年三万六千朝，反覆元来是这汉。”募然打破拖死尸之疑，(于纸上见得这汉，大似洞山，过水睹影，几乎廉纤出五位，幸得落枕子处了却，所以见得。声未绝便打，道理不失为济上杰人耳。)其年二十四矣。解夏诣南明，钦一见便问：“阿谁与你拖个死尸到这里？”师便喝。(喝是喝，犹是拂袖便出。)钦拈棒，师把住云：“今日打某甲不得。”钦曰：“为甚打不得？”师拂袖便出。翌日，钦问：“万法归一，一归何处？”师云：“狗舔热油铛。”(言句也未会尚作此合头。)钦曰：“你那里学这虚头来？”师云：“正要和尚疑著。“钦休去。（更参二十年），自是机锋不让。次年，江心度夏，迆逦由国清过雪窦，见西江谋希叟昙寓，旦过昙问曰：“那里来，”师抛下蒲团。昙曰：“狗子佛性，你作么生会？”师曰：“抛出大家看。”昙自送归堂。暨钦挂牌于道场、开法于天宁，师皆随侍服劳，屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。（心头未稳在）—日，钦问曰：“闲浩浩时，还作得主么？”(正是他安身处。)师云：“作得主”。又问：“睡梦中作得主么？”师云：”作得主。”(可不是。)又问：“正睡著时，无梦、无想、无见、无闻，主在什么处？”师无语。(贼身已露。)钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，(脑后一锤。)但只饥来吃饭困来眠（将极底来就盖）。才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”(你向那里存坐？)丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：“拼—生做个痴呆汉，(两重公案恰好合著。)决要这一着子明白。”(讨气绝处。)越五载，(大人不肯自轻。)因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。(今日方知昔日喝处。)自谓如泗州见大圣，(脱空妄语。)远客还故乡，(是甚所在？)元来只是旧时人，不改旧时行履处。(也不过是蒲团抛出大家看。)在龙须九年，缚柴为龛．风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛旬余，路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。(悟后须是恁么，方与他相应。)甲戌迁武康双髻峰，盖和寮主攀缘，又上一棱层之意也。及至学徒云集．然寮小难容，乃拔其尤者居之。
2、禅修证悟历程原则阐述
怀海禅师：
“如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。”“触善住善名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不作无依住知解。始得名为佛觉。”
“只如今鉴觉。但于清浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。…见自己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一．微细所知愚。二．极微细所知愚。…若透得三句过…唤作缠外佛。…是最上乘。…此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。…”
“只如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串于古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。”
（二）证悟历程的不同看法（主要介绍临济宗的观点）
1、证悟历程无定说
五台壁峰宝金禅师：
世称“金壁峰”。乾州永寿人。族姓石。六岁出家剃染，后遍历讲肆。忽叹曰：“三藏之学，皆标月指耳。”遂更衣谒如海真公于缙云，昼夜精勤。偶携筐撷蔬，忽凝坐不动，历三时方寤。真曰：“入定耶？”师曰：“然。”真曰：“何所见？”师曰：“有所悟。”真曰：“悟处如何？”师举筐示之。真曰：“不是。”师置筐于地，拱手而立。真又曰：“不是。”师便喝。真拦胸擒住曰：“道道！”师捏拳便筑。真曰：“未在。此尘劳暂息耳！必使心路绝，祖关透，然后大法可明。”师由是胁不沾席者三年。一日闻伐木声，汗下如雨，乃曰：“古人道大悟一十八遍，小悟无数，岂欺我哉！未生前事，今日方知。”亟见真求证，真不诺。师掀倒禅床而出。翌日复见真，真于地上画一圆相，师以袖拂去。真复画一圆相，师于圆相中画一画，又拂去。真再画一圆相，师于圆相中画十字，又拂去。真复画如前，师于十字隅，作卍字，又拂去。真总画三十圆相，师一一具答。真大笑曰：“参学悟者，世岂无之？能明大机用，宁复几人？”遂授记莂，命往朔方，道当大行。
浪亭挺禅师说：“悟门虽大小不同，亦有根本后得之别。若云大悟十八遍依古以来未之尝有，岂闻排击竹一悟侯更悟耶。”
2、证悟历程“三关”说
（1）三关说的历程内容
雍正皇帝（圆明居士）：
如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者。有志于道之人，则须勤参力究，由一而三，步步皆有着落，非可颟顸函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。
夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风；乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者。
透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘里，转大法轮，于一毫端现宝王刹，救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖，皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来，历代授受，古德传灯。无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。
《来果禅师语录》摘录：
ⅰ过祖师关参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关，还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改头换面，专做培福生活。
于身三种恶习，一时净尽。有过重之根本习气，兼修兼了，整肃威仪。于口四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大须审慎。有重习不易转者，深培口福，用销口业。
于意三种恶习，自始至今，举心即错、动念即乖之习惯，佛祖力大不能除我，菩萨愿大不能救我，阎王恶大不能灭我。佛祖能除我贪瞋痴，既能除我，必能除他，满天下人，岂不度尽?菩萨不能救我，而我何能受救?若稍受救，则世间人，悉皆无我，我既能无，何人世乎?
阎王若灭我者，地狱三途，将无人到，地狱种子亦空，复何人做阎王乎？心之贪瞋痴，诚为世界种、法界种、六道种、冥界种，要倒树，定拔种。种子者何?我人之心是也。
今日进了祖师设的这个念佛是谁一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以?身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际?任何人能在心地上，说一句话，直须三业清净，再讲进祖师关，深恐成佛不远。我所讲者，皆是工夫程序，并非见处，见处到者自知，无容我讲，我讲成非。
ⅱ 破重关参禅人，必须努力加参，勿稍观望，观望则休止难进也。进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心，虽在门裹，依旧徘徊殿角；未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚未窥见者更有之。所以悟后重疑，即此意也。
古人云:未悟以前，如丧考妣；大悟以后，更如丧考妣。此皆破本参后，重起疑情，猛求上进。
悟后用工，有两条路，一条路到此还依初路前进，即最初用工之路，此是大人工夫。若悟后修行，只是修而无修，无修而修，可称保任工夫，此为不住而住之见地。
若求真住，必须真行，至更进一重门户。真行不行，真住不住，至此祖师所设的关键，将难关住。然大悟以后之大疑者，更如初学，还加猛烈，不求悟，不求迷，不成佛，不度生。心参，意亦参，识亦参，世也参，身也参，心也参，精进也渗，懈怠也参，戒也参，不戒也参，定也参，乱也参，愚也参，慧也参，昏也参，妄也参，梦也参，醒也参，此名悟后大参，大参即重疑也。
有重疑工夫，定必将开重关，为重悟行人，深入堂奥。根大者斯非我事，虽然生死可了，轮回可停，不肯自弃，自弃则善住矣。当要奋勇猛进，到不疑之地，可到重关。诚不在远，直待深工精密，人法双忘，圣凡迥别，缓缓直透重关，宗门三关，只言行处，不言见处。见处如人饮水，冷暖自知，并非我不言，又莫疑我无言，到此方知。
ⅲ 透牢关
参禅人，到此重关后，万不可离初步工夫，千万要紧。类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。
力小者，住下盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处。力大者，此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路，喻破本参后，毫无阻滞，放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数，思维至再，前途有路，尽量进行，此行更胜如前。
咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关，因根
器优劣故也。然此三关，初参“念佛是谁”，奋勇猛追，直破牢关，有由初参“念佛是谁”，直达重关后久苦修，亦破牢关，复初参禅，行不精锐，力不更奋，加力勉强过祖师关。
大力者，如象过河，一脚到底；中力者，如鹿过河，半在水下，半在水上；小力者，如兔过河，全浮水上。假若尽是上根参禅，一齐拥到末后牢关，一时打破，出牢关去。出牢关生涯，直任诸佛一切经教，祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界、虚空界、实际界、真如界、涅槃界，任何一切佛圣境界，一超直上，过无不及。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外，出虚空，即出牢关。足可以虚空为关。
谁个能出此关?只有参禅人，不劳寸步，能出此关无疑。阅者问曰:“正义未见说明。”非也，一关未言正义，况三关乎？
ⅳ 悟后重修
参禅人，虽过祖师关，根大者为大悟，根小者为小悟，心离尘境，道不虚行，生来死去皆知，“念佛是谁”能会，生死能伏不能空。业障可以销，亦可不造，爱欲瞋忿，应当空寂。人之觉念稍疏，境遇过重，有时能伏，有时不能伏者，因未断命根故也。
破重关者，类如虚空是大关，身是小关，不但出世关，当可出身关。世关为当面关，为生死关，为祖师关。今出身关者，为破重关，重关后之行处者，人忘法忘，心空境空，视生死如水中月，看浮世如岸上花。日无昏妄，夜绝梦思，纵睡有觉，如朗月在。存为福慧本，报尽成诸佛身。虽然，佛即因中佛，非妙觉后之果头佛也，为不立语言文字，直指明心见性，立地成佛。此佛至破牢关后，以悟为身，名为法身。悟时同未悟，生后与生前，以理融事，无圣无凡，以事融理，佛生俱显。抢培法身之福，忙修慧命之慧，理事俱辞，自他已利，大步清净毗卢之顶，超出一真法界之门。自此隐而佛体，显而佛用，隐显双非，体用并寂。此最后牢关起修者，见色是色，闻声是声，见山还是山，见水仍是水，行居坐卧，无须这个。有了这个，有了那个，大智如愚，吃饭穿衣忘是我；大才若鲁，屙屎放尿竟忘谁。修悟后之心，培生前之福，集法身之慧，大哉乎也，至哉斯人！请看出牢关人，修行态度，与我异否？若异，好向脚下检点看。
（2）证悟“三关”历程的证验
雍正在《禅宗经典经华·历代禅师语录》《御制后序》有证悟历经三关的记述：
朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古、中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲时，接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事。
壬辰春正月，延僧坐七，二十、二十一随喜同坐两日，共五枝香，即洞达本来，方知惟此一事实之理。然自知未造究意，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻玄微，笼统称许，叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意。
二月中，复结制于集云堂，著力参求。十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进云云。”朕将章嘉示语问之迦陵音，则茫然不解其意，但支吾云：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生。
诣章嘉所礼谢，国师望见，即曰：“王得大自在矣！”“朕进门更有事也无？”国师乃笑，展手云：“更有何事耶？”
复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。
（3）对“三关”证悟历程应灵活对待
钱伊庵在《宗范》中说：“复因人根浅钝，约分本分、重关、末后，使之层层进入，必得三关齐透，方为了当。”
又说：“若夫本分重关末后之说。大悟有十八遍。原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟彻者。亦有四五六七番始圆悟者。更属无定。总以彻透为期。似不必概定人法双忘。离念泯绝处。为本分体。以从体所发一切诸用为重关。更以铁蛇钻入金刚眼等句。不受人惑处为末后。此虽慈悲之故。略设阶级。然终当以开首话头。使之透顶透底契证。否则逼令再参。勿轻许可。遂至有颟顸儱侗支离穿凿之流弊可也。此是煅炼学人入手要事。乞来哲斟酌之。至悟后每有悟迹未圆。或于五根了彻。而意根边犹是未清。便觉无念则是。动念即乖。或上禅床则契。接事便不相应。或心中明了。一语莫吐。种种诸病。久久淘汰。自能纯熟合轨。所谓祇愁不作佛。莫愁佛不解语是也。”
“然悟得无梦想主公后。前云淆讹公案。及五家纲宗。或未尽了者。祇须提起所悟本分。逐一朗照心源。细细寻研。不经久间。自能一一融归自己。其有文字不长者。当请益通文知识点示。亦得荐取。夫然后古人陈烂葛藤。莫不一线穿却。了无疑碍。提撕来学。不致添人枷锁。虽刻苦寻求。参数十年话头始得者。与乍经一句。言下相应明了者。悟境无二。然既有话头一门。后学必当于此入路。话头起得疑情者。虽皆可参。然当以无梦想主公一则。入手究取为尽善。如人饮水。冷暖自知。未曾饮者。只认著有梦想时识性。不经明眼一劄。曾为浪子偏怜客。刺刺不休。或有鉴我愚忱者乎。盖无梦想主公既得荐取。其余公案更无疑惑透不过者。至于悟后行住坐卧。只须就本分上涵濡渐摩。其淆讹诸公案。性宗诸经教。自能一一时复契合。更不得别寻法门。惟遇诸善知识。须要虚心落草盘桓。不得强作解人。不受人煅炼。得少为足。再广参当今老寂。尚论古人。淘汰尽绝。了无遗憾。是之谓彻参。”
3、证悟历程之“四层”说
陈健民居士在《禅海塔灯》中说：
“关于古人证量之抉择，有所谓初关、重关、末后牢关之说。清圆明居士对此三关解析，则曰：“识得七尺不过四大，彻底澄清，一丝不挂为初关；破本参后，知山还山、水还水，无一物非我身，无一物是我己，色空无碍，得大自在，为透重关；家即途。照即寂．体斯用斯，无明执著自然消落，为踏破末后牢关。”黄肃方居士则曰：“大死一回为初关，证见本来为二关，洞明法相为三关。”…我在十余年前，参禅看案时，发现有四层工夫：一是得个入处，二是知个出处，三是得个用处，四是知个了处。”
“至若究竟如何便算是入了呢？…第一，明相，比较以前未入时所见山河大地，一切事物，如同戴了一副水晶眼镜，非常清净，非常洁白。…无有一处不是的，无有一时不现前。第二，无念，…第三，心无定所，…第四，气离出入，…以上四者不是先后现起，而是同时现起。…二层为什么叫出处呢?既悟入了，经十年、二十年死透之后，其中常常有个执持此悟境的心。…这是一个生死根本，非根本把他消灭不可。所以古人教我们“不要坐在无事甲里”，或说“不要坐在死水里”，…又有所谓“重关”，就是指这个东西。…用层者，利用烦恼以增长菩提。…若至了处…在使三层机用运用纯熟，纯之又纯，离于一切功用，则算真了了。”
又说：“了处的能了，所了，都不是三界的四禅八定中的东西，也不是心意识的东西，实在者中间已无能了，所了…读者切不可在此妄生执着，以为有个甚么能了，所了，了处也。”